SERMÃO PARA O DOMINGO DE RAMOS

Olá pessoal!


No último dia 01/04/2012, Domingo de Ramos (segundo o calendário cristão do Ocidente), eu explorei a narrativa de Marcos 11,1-1, sobre a entrada de Jesus em Jerusalém sobre um jumentinho. Deixando-me interpelar por essa narrativa, explorei elementos relacionados à vivência da fé em Jesus e ao seu seguimento. Mensagem pregada no culto dominical/vespertino de nossa comunidade de fé IBP!


Para conferi-la, CLIQUE AQUI!


Abraços !!!

O BISPO, O APÓSTOLO E O PROFETA

No último domingo, uma amiga me presenteou com uma cópia do filme O Santo Rebelde. Trata-se de um documentário sobre a trajetória de Dom Helder Câmara. Eu sempre fui fascinado pela figura de Dom Helder. O filme me ajudou a perceber um pouco mais do impacto que ele teve na América Latina e em todo mundo.

Dom Helder Câmara foi arcebispo da diocese de Recife e Olinda. Rejeitando o conforto a que têm direito os bispos católicos, morava em uma comunidade pobre, numa residência muito simples. Dedicou seu episcopado integralmente aos pobres, e durante a Ditadura Militar denunciou em universidades do exterior os crimes de tortura que eram praticados por aqui. Candidato ao Nobel da Paz em 1971, 1972 e 1973, foi impedido de receber o prêmio pelo Governo Militar brasileiro. Em sua lápide, no Alto da Sé, em Olinda, está grafado: “O Profeta do Século 20”.

Impossível não pensar nas querelas entre um famoso “bispo universal” e um “apóstolo mundial”, ambos evangélicos, nos últimos dias. Ambos são sacerdotes de uma religião de mercado, e por conta da disputa por consumidores, estão protagonizando mais um capítulo vergonhoso diante de toda a nação. Ambos se acusam mutuamente, mas ambos vivem de forma luxuriosa. Ambos fazem da fé uma razão para acumular bens, na contramão do espírito do Sermão do Monte, que nos chama a “não acumular tesouros sobre a terra” (Mt 6,19-21). Ambos escandalizam a sociedade, e ajudam a espalhar o descrédito do povo em relação às igrejas.

Dom Helder, assim como o “bispo universal” e o “apóstolo mundial”, representam modelos de fé bem diferentes. Qual deles nos atrai mais? Qual deles inspira nossa fé? Qual deles carrega com mais clareza a qualidade do Evangelho de Jesus?

Precisamos, enfim, fazer a pergunta que Jesus fez ao escriba: “qual destes foi o próximo dos necessitados?” (Lc 10,36). Jesus nunca deixou de dialogar com a memória dos profetas. No Sermão do Monte ele nos chama para tê-la como um referencial constante (Mt 5,12). Nesses tempos de bispos e apóstolos duvidosos, precisamos continuar dialogando com a memória dos profetas, e Dom Helder é alguém que tem muito a nos dizer, pois “mesmo morto, ainda fala” (Hb 11,4).

* Texto do boletim dominical da Igreja Batista do Pinheiro (Maceió-AL), no dia 01/04/2012.

SAÚDE MENTAL, DEPENDÊNCIA QUÍMICA E IGREJA

Ampliando a rede de alternativas ao dilema da dependência química

Nos últimos dias, o Conselho Federal de Psicologia (CFP) vem se articulando no sentido de convidar toda a sociedade brasileira para discutir as formas de enfrentamento do problema do uso abusivo de álcool e drogas ilegais por uma grande parcela de pessoas no Brasil. Parte-se da convicção de que os danos causados pelo consumo abusivo de álcool e de drogas ilegais têm raízes na situação de desigualdade social imperante em nosso país, e que apenas articulações em rede envolvendo diversos atores e instituições sociais variadas podem ser eficazes no enfrentamento da questão. Também se parte do pressuposto de que não faz sentido expressões como “luta contra as drogas”, muito menos depositar toda energia nas estratégias de repressão ao tráfico, como supõe muitas vezes o senso comum. Para o CFP, os danos causados pelo consumo abusivo de álcool e pelas drogas ilegais é parte de uma tessitura social injusta, e da falta de investimentos em políticas públicas que minem as desigualdades sociais. 

Recentemente, o CFP iniciou uma série de discussões acerca da temática, utilizando-se das redes sociais como um campo de difusão ideológica e de convite ao debate. Foram publicados três vídeos educativos, disponíveis no site YouTube, onde o CFP apresenta a rede de políticas públicas ligadas ao campo da saúde, assim como a rede de serviços disponíveis aos dependentes de álcool e drogas[1].

No bojo das concepções ideológicas e das práticas do Movimento Antimanicomial, um dos pontos altos da discussão proposta pelo CFP é a interrupção das atuais internações compulsórias dos usuários de álcool/drogas nas chamadas “comunidades terapêuticas”. A maior parte destas comunidades está ligada à iniciativa privada no campo da saúde, além de serem fomentadas pelo Governo Federal e por parte da mídia. O Movimento Antimanicomial tem se caracterizado historicamente, desde a década de 1980, pela relativização das práticas tradicionais do tratamento psiquiátrico que se dão a partir da exclusão dos pacientes do convívio social e familiar, e de sua captura e reclusão nos manicômios e hospitais psiquiátricos[2]. Além desses componentes, relatórios e vistorias técnicas denunciando práticas de maus tratos a pacientes com transtornos mentais são freqüentemente utilizados como argumentos para uma maior humanização desse tipo de tratamento clínico[3].

Neste sentido, o CFP defende a idéia de que, assim como o tratamento de pacientes marcados por transtornos mentais vem sendo cada vez mais humanizado pelo trabalho realizado pelos Centros de Atenção Psicossocial (CAPS), tal deve ocorrer com o público dependente de álcool e drogas. Na verdade, os centros de referência em tratamento especializado para este público já funcionam (CAPS-AD) há dez anos. O que se questiona, como dito acima, é que a preferência pelas comunidades terapêuticas privadas tenham agora a predileção por parte do Governo Federal, uma vez que as internações compulsórias estão previstas no Plano Nacional de combate ao crack, do Governo Dilma, e têm sido amplamente estimuladas pelo mesmo.

Os CAPS trabalham no contexto de uma rede de atenção à saúde, sob a tutela do SUS, tais como as Equipes de Redução de Danos, as Casas de Acolhimento Temporário e os Consultórios de Rua. Trabalham ainda sob pressupostos científicos, antropológicos e sociológicos que buscam resguardar a liberdade e o senso de autonomia dos seus usuários, e a partir de uma compreensão não-reducionista da etiologia dos transtornos mentais. Tradicionalmente, o campo psiquiátrico tem sido marcado por epistemologias biologizantes e mecanicistas, que impedem de situar a compreensão dos transtornos mentais e da dependência química em um transfundo mais amplo, que contemple os condicionantes sócio-culturais. Reduzidos à sua causalidade biológica, perde-se a possibilidade de uma compreensão que contemple os aspectos biopsicossociais subjacentes à manifestação e à vivência desses transtornos e dessas dependências.

Nos CAPS parte-se, portanto, de uma perspectiva biopsicossocial dos transtornos mentais e da dependência química, o que redunda na construção de toda uma rede de profissionais implicados no acompanhamento do tratamento clínico: médicos psiquiatras, psicólogos, assistentes sociais, pedagogos etc. Neste modelo de saúde mental, presume-se ainda que a liberdade, a criatividade e a convivência social e familiar sejam dispositivos potencializadores de uma experiência subjetiva mais humanizante e mais eficaz no trato com esse público. Segundo o CFP, enquanto o tratamento aberto, antes visto como dificultador do processo, passa a ser parte da solução, “a internação compulsória quebra os laços sociais e dificulta a recuperação desses usuários”. A denúncia de práticas abusivas, de afronta aos direitos humanos, presentes no cotidiano das comunidades terapêuticas, também tem sido argumento recorrente na boca daqueles que desafiam esse modelo de tratamento em saúde mental.

É a partir desses pressupostos e das práticas a eles ligados, já presentes nas atuações dos CAPS e dos CAPS-AD, que o CFP reitera a necessidade de que a sociedade dialogue acerca da melhor maneira de lidar com as pessoas implicadas com uso abusivo de álcool e de drogas ilícitas. Conforme o CFP, as comunidades terapêuticas podem ser instrumentos políticos de beneficiamento de certas organizações privadas ligadas à saúde. Privilegiar essa estratégia em detrimento das políticas públicas onde se insere o trabalho dos CAPS seria antitético à democracia. Para o CFP, “em vez de fortalecer os cidadãos e o sistema público de saúde, o investimento governamental nas comunidades terapêuticas privadas destina dinheiro público para estruturas que privam o cidadão dos seus direitos sem discutir as principais causas dos desequilíbrios na nossa sociedade, como a desigualdade social e concentração de renda”.

Além disso, a internação compulsória partiria de um pressuposto científico e metodológico arcaico, identificado com o antigo paradigma em saúde mental praticado nos velhos manicômios, pejorativamente chamados por Foucault de “instituições de seqüestro”. Este modelo radica-se no pressuposto da possessão arbitrária dos indivíduos pelo Estado, competindo a este caçar compulsoriamente a sua liberdade, sob os auspícios do tratamento clínico. Sociologicamente, tais procedimentos podem ser compreendidos como a injunção de um biopoder, que necessita docilizar os corpos que pretende curar e reciclar para o convívio social. Tal paradigma, conforme o CFP, seria completamente anacrônico em face das recentes discussões epistemológicas da área, e das novas práticas em saúde coletiva que visam resguardar direitos fundamentais próprios dos indivíduos em estados democráticos de direito como o Brasil.

Para o CFP “é de justiça social, e não de novos manicômios que o Brasil precisa”. Estes “novos manicômios” seriam as comunidades terapêuticas privadas, que por meio das internações compulsórias recebem, cada vez mais, um contingente populacional em franco crescimento. Reivindica-se, portanto, que a sociedade, beneficiária primeira de todo este debate, discuta e se mobilize em torno da questão do fortalecimento dos instrumentos presentes nas políticas públicas de saúde coletiva, neste caso, os CAPS e os CAPS-AD.

O que as igrejas evangélicas teriam a ver com isso tudo, e que contribuição as mesmas poderiam dar a esta demanda? Em minha opinião, estas igrejas seriam as instituições sociais mais propícias ao tipo de parceria buscado pelo Conselho Federal de Psicologia junto à sociedade civil organizada. Seu poder persuasivo junto a seus membros, e seu senso de “missão”, deveriam ser elementos a favor de parcerias como a que está em questão. No entanto, a prática histórica de tais igrejas cristãs, falando de um modo um tanto generalizado, tem sido marcada pela distância dessas iniciativas. A contribuição “social” de boa parte das igrejas evangélicas no Brasil ainda se limita a ações assistencialistas, sem maiores impactos transformadores no tecido social. 

O paradigma dominante na atuação das igrejas evangélicas em relação aos usuários abusivos de álcool e drogas tem sido historicamente uma reprodução do modelo das comunidades terapêuticas. No Brasil, são muito difundidos os trabalhos dos “centros de recuperação evangélicos” para dependentes químicos. Muitos desses locais funcionam sem as mínimas condições técnicas necessárias. Há carência de profissionais especializados do campo psi e de outras especialidades que contemplem os aspectos biopsicossociais da dependência química. Há precariedade nas instalações sanitárias, somadas às constantes denúncias de abusos físicos e emocionais sob a máscara de tratamento psicológico e espiritual.

Estas comunidades religiosas e seus líderes necessitariam repensar seu conceito de “missão no mundo”, de “salvação” e de “vida em plenitude”, incorporando as demandas político-sociais em sua prédica e em sua agenda eclesial. Haveria ampla fundamentação bíblico-teológica, sobretudo nos profetas de Israel e nos Evangelhos, para tal revisão, sem que o compromisso de fé fosse corrompido. Neste caso, os púlpitos contribuiriam com a produção de multiplicadores destas políticas de saúde, e o discurso das comunidades passaria a ser um dos mediadores simbólicos entre o povo e as políticas de saúde no cuidado dos que sofrem com o uso indiscriminado de álcool e drogas. Em resumo, as igrejas poderiam contribuir na formação (teo)ideológica de multiplicadores da estratégia em questão, além de serem mediadoras diretas, como seu poder de persuasão, entre os potenciais usuários e os programas governamentais de cuidado daqueles que sofrem as mazelas da dependência química, seja pelo álcool seja pela drogas.

Fomentar a multiplicação da informação e de agentes multiplicadores entre seus membros, e oferecer-se como mediador simbólico entre os dependentes químicos e as políticas públicas de saúde mental, corresponderia a ampliar a rede de possibilidades quanto ao enfrentamento de um dos dilemas atuais mais caros à sociedade brasileira.  

Referências

AMARANTE, P. (1995). Loucos pela vida: a trajetória da reforma psiquiátrica no Brasil. Rio de Janeiro, Fiocruz

FOUCAULT, M. (2008). História da loucura na Idade Clássica. Perspectiva, São Paulo.  

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[1] Os vídeos mencionados podem ser encontrados nos seguintes links: Episódio 1 - http://www.youtube.com/watch?v=usLDzJbhdgo&feature=related; Episódio 2 - http://www.youtube.com/watch?v=5aPIDEHN-zo&feature=related; e Episódio 3 - http://www.youtube.com/watch?v=nDyWk7BPK2k&feature=related

[2] Para uma história do Movimento Antimanicomial no Brasil, cf. AMARANTE, P. (1995). Loucos pela vida: a trajetória da reforma psiquiátrica no Brasil. Rio de Janeiro, Fiocruz. A tese de doutorado de Michel Foucault também é considerada por muito especialistas como um dos textos paradigmáticos para o aprofundamento teórico do debate proposto pela reforma psiquiátrica em muitos países. Cf. FOUCAULT, M. (2008). História da loucura na Idade Clássica. Perspectiva, São Paulo.  

[3] Um relatório do Conselho Federal de Psicologia relativo às irregularidades encontradas em comunidades terapêuticas no Brasil pode ser encontrado no seguinte endereço eletrônico: http://drogasecidadania.cfp.org.br Também o Observatório de Saúde Mental traz informações a esse respeito: http://osm.org.br

NOTA DA DE PESAR DA IBP SOBRE O FALECIMENTO DE DOM ROBINSON CAVALCANTE

NOTA DE CONDOLÊNCIAS DA IGREJA BATISTA DO PINHEIRO PELO FALECIMENTO DO BISPO ROBINSON CAVALCANTE E DE SUA ESPOSA MIRIAM NUNES CAVALCANTE

Maceió, 27 de fevereiro de 2012

A Igreja Batista do Pinheiro vem por meio desta nota expressar seu profundo pesar pelo falecimento do Bispo Dom Robinson Cavalcante e de sua esposa Miriam Nunes Cavalcante. O falecimento do Bispo Dom Robinson Cavalcante representa a interrupção de um ministério pastoral profícuo, com as marcas do profetismo bíblico, amplamente reconhecidos pela igreja evangélica e pela sociedade brasileira em geral. Manifestamos nosso reconhecimento, inclusive, da influência exercida por Dom Robinson Cavalcante na formação teológica e pastoral da Igreja Batista do Pinheiro nas décadas de 1980 e 1990, mesmo sem nunca ter sido seu pastor oficialmente. Em tempo, agradecemos a Deus pelo legado ímpar deixado por Dom Robinson Cavalcante nos campos teológico-pastoral e político no Brasil, e rogamos ao Espírito Santo pela consolação de seus familiares e de todos aqueles que fazem a Diocese Anglicana do Recife.

No poder do Espírito Santo Consolador,

Pr. Wellington Santos

Prª Odja Barros

Pr. Paulo Nascimento

DISCURSO DE FORMATURA (Psicologia UFAL 2007-2011)

Olá pessoal!

Atendendo a algumas solicitações de amigas e amigos queridos, estou publicando aqui no blog o discurso que proferi em nossa colação de grau em Psicologia, no auditório da reitoria da UFAL, no último dia 20/01/2012. Espero que gostem!

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Cumprimento o Magnífico Reitor Eurico de Barros Lôbo Filho, o ilustríssimo diretor do Instituto de Ciências Humanas, Comunicações e Artes Enildo Marinho Guedes, o ilustríssimo Coordenador do Curso de Psicologia da UFAL Sr. Henrique Jorge Simões, os ilustríssimos professores aqui presentes e demais autoridades nesta mesa, os meus colegas formandos, os senhores e senhoras aqui presentes.

Como resumir nos poucos minutos de que disponho toda a experiência desta formação que agora finalizamos? Pergunto isso pois estou convicto de que nesses cinco anos de curso, nossa formação extrapolou a simples aquisição de habilidades profissionais. Construímos vínculos antes inexistentes. Ganhamos amigos e amigas que nos serão muito mais do que parceiros de profissão: serão irmãos e irmãs por toda vida. Dessa experiência de cinco anos vai brotar até casamento! Meus colegas formandos, nesses cinco anos juntos, além das habilidades necessárias à prática profissional da Psicologia, nossas experiências nos formaram para a vida! E o meu desejo é que agora que os diferentes caminhos que cada um fará não nos façam esquecer que nos formamos juntos, ou, parafraseando Paulo Freire, nos “educamos em comunhão” para a atividade em Psicologia.

Nossa turma, batizada aos 44 minutos do segundo tempo, chama-se Psicologia(s): diálogo e ética na diversidade.Essa designação reflete com muita perfeição o que foi a nossa formação teórica até aqui. Gostamos mesmo de pronunciar “Psicologia” sempre no plural. Nossa(s) psicologia(s) se estende(m) dos arroubos filosóficos e poéticos de Rodrigo, até as minúcias psicopatológicas de Charles. Nossa(s) psicologia(s) se estende(m) desde o rigor cientificista visto em Bases biológicas do comportamento humano, até a leveza das teorias de grupo de Helena. Nossa(s) psicologia(s) se estende(m) dos dilemas da saúde pública conforme Jefferson, Mariana e Auxiliadora, até os recônditos do inconsciente conforme Eliane e Suzane. Se estendem das questões sócio-culturais de Marcos, Simone e Adélia, até os desafios psicométricos de Jorge Artur, Raner e Francis. Se estendem desde a cândida psicologia do desenvolvimento de Nazaré, aos dilemas político-educacionais de Henrique. Nossa(s) psicologia(s) não tem medo do plural, do diverso, mas teme(m) muito o singular, o monocromático. São mesmo Psicologia(s), com muito orgulho desse “s” no final.

Diálogo e ética na diversidade. Sim, a capacidade do diálogo é aquilo que deve pautar nossa atuação profissional. Michel Foucault dizia que aquele tipo de intelectual que se sentia “a consciência” das pessoas está ultrapassado. Sua função, dizia o filósofo francês, deveria consistir em juntar-se aos movimentos já existentes na sociedade. Faço essa citação apenas para dizer que não temos nenhum saber para impor aos outros. Não temos as soluções finais para os problemas individuais e coletivos. O que temos é essa abertura ao encontro, ao diálogo, e à construção coletiva de alternativas aos indivíduos e à sociedade. Diálogo e ética. Ética, é verdade, é uma palavra um pouco desgastada. Vem do grego ethos, e tem a ver com as regras que guiam o bem viver em uma casa. Meus colegas formandos, que nossa ética profissional seja maior do que aquilo que está prescrito no Código de Ética da Psicologia. Que nossa ética seja filha da alegria de ser psicólogo. Que nossa ética seja filha de nossa sede por justiça social. Que nossa ética, usando uma palavra incomum na academia, seja filha do amor aos nossos semelhantes.

Eu gostaria de enunciar ainda algo acerca de nosso compromisso profissional. Falando sobre o papel do intelectual em nossa sociedade, Karl Popper nos lembrava que este é alguém que teve o privilégio e a oportunidade de estudar, e por isso seu compromisso consiste em devolver à sociedade, de forma simples e clara, os resultados de suas pesquisas. Estamos nos formando por uma universidade federal, pública portanto, subvencionada por aquilo que o Governo Federal arrecada na malha tributária sustentada pelas pessoas desse país. Que nossa atividade profissional, qualquer que seja o campo de atuação, não se divorcie de um sentimento de gratidão à sociedade. Que nossa atividade profissional seja, na medida do possível, um esforço de devolver às pessoas as possibilidades que nos foram dadas com esta graduação. Potencializar possibilidades: eis aí um mote interessante para quem se aventura na Psicologia!

De resto, nós gostaríamos muito de agradecer a tantas pessoas que, invisivelmente, contribuíram para esta vitória que hoje celebramos. Primeiro, às nossas famílias. Ninguém chega a este momento sem o apoio incondicional e o lastro firme das relações familiares. Muitos de nós, hoje aqui, representam uma aposta que deu certo feita por pais, mães, e outros familiares. Por isso, aos nossos pais, mães, avós, irmãos, filhos, esposos, esposas, e demais familiares, nosso tributo, nosso reconhecimento, nossa eterna gratidão. Segundo, aos nossos mestres. E aqui, uma confissão da turma:nós nos orgulhamos de termos sido seus alunos! Cada um de vocês, com sua peculiaridade, marcou nossa formação de modo inesquecível. Perdoem-nos os infortúnios. Eles também fazem parte do difícil processo educativo. Mas, sem dúvida, marcas como compromisso social, seriedade, paixão profissional, profundidade acadêmica, marcas essas recebidas de vocês na formação, pautarão nossa atuação profissional. Aos nossos mestres, portanto, um tributo. Agradecemos aos pacientes servidores do ICHCA e da coordenação do curso de Psicologia pela alegria demonstrada cotidianamente e pelo companheirismo desses anos. Agradecemos aos amigos e amigas que estiveram conosco nos bastidores desses cinco anos, e sem os quais também, essa formação não teria sido possível. Eu não poderia esquecer, sob hipótese alguma, de registrar um agradecimento especial à comissão desta formatura, nas pessoas de Camila Teixeira, Ana Paula e Marcos Leandro. Temos consciência de que esta celebração é fruto da teimosia, da perseverança e da transpiração de vocês. Finalmente, agradecemos a Deus, a despeito dos diferentes nomes que lhe damos e dos diferentes modos da nossa fé, pelo dom da vida e pela possibilidade de concluir esta graduação.

Meninos e meninas, chegou a hora de irmos, cada um por seu caminho. Chegou a hora de dizer “até breve!” Agora o que temos são muitas bifurcações. Os nomes delas? Clínica, políticas públicas, pesquisa, docência, comunidades. Que a fé, a força e a esperança nos acompanhem sempre. Como nos lembra o famosíssimo verso de Antonio Machado, é preciso fazer o nosso próprio caminho. Concluo com este verso:

Caminhante, são teus rastos
o caminho, e nada mais;
caminhante, não há caminho,
faz-se caminho ao andar.
Ao andar faz-se o caminho,
e ao olhar-se para trás
vê-se a senda que jamais
se há de voltar a pisar.
Caminhante, não há caminho,
somente sulcos no mar.

Sucesso na vida, sucesso profissional a todos e todas! 
Muito obrigado! 

Paulo dos Santos Nascimento

POR UMA MILITÂNCIA CRISTÃ INTELIGENTE E EQUILIBRADA

Olá amigos e amigas!


Na manhã de domingo, 22/01/2012, eu  preguei uma mensagem intitulada Por uma militância cristã inteligente e equilibrada. Explorando passo à passo a narrativa sobre o trabalho missionário de Paulo em Atenas (Atos 17,16-34), eu argumentava sobre algumas dicas acerca de como exercitarmos uma militância cristã equilibrada e inteligente. Vale a pena acompanhar esse reflexão.


Para assisti-la, CLIQUE AQUI!


Abraços !!!

A ORDEM CRIMINOSA DO MUNDO

Documentário sobre as consequências do imperialismo na atualidade,

com Eduardo Galeano e Jean Ziegler.